《周易》系辞今述6周易: 系辞下。

系辞下

第一章

八卦成列,象在里面矣。因而重之,爻在内部矣。刚柔相推,变在里矣。系辞焉而命之,动于中矣。

独的八独本卦,向我们展示一个个兼有单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关心的就是是立一个个可观抽象和包括卦象。

将当下八独本卦两星星互相重,这就是形成了六十四卦,六十四卦则是描述两种植现象有涉及时的类变化,我们关注之是描述这种种植变化结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化的细节;而系辞就是故文字来叙述这细节,反过来给咱看明白变化和促进的皆经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之志,贞明者也。天下的动,贞夫一者也。

来了就变化及推进,就会见生或者吉祥、或者凶险、或者来忏悔、或者有吝的异变化结果。刚柔是咱谈论易道的基本概念,变化前后都发出一个确定的刚柔,即阴阳状态。而变化成为交通的,就是以他合时序要转变。

控吉凶祸福的提高规律,顺势而为,则是易道的永恒是;掌握世界运行的原理,触类旁接,则是易道的壮美。太阳及月亮的倒规律,是大自然间最为引人注目肯定的原理;天地里其他万事万物的移动,又还负有一个颇一都的原理。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

即乾卦,就是如此自然地出示易道的平易近人。这坤卦,就是这样温柔地显示易道的简约。所谓爻,就是模拟它的意思,所谓象,就是看似她的意。

于卦的内部,有爻象所发挥的有助于变更,这变化所达成的要么红、或危险的结果,自然就是会外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的熨帖的扭转,而所谓圣人之好好的远在,就是外啊咱总出了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人之很贵曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

天地亘古不转移的品德就是广生万物,圣人珍爱致用的凡该可以令天下之权力,依靠它可靠近住这权力是爱心,依靠它可以凑合大众的凡财,而治本好财,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地的宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以类万物的内容。作结绳而也罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

其时伏羲氏也王天下的早晚,就是这样观象于龙,观法于地,他于尺寸、远近的万事万物中,看明白了很多理。为了拿这些个道理做只总结,他创立了八卦,以八卦来表达各种道理,达到意通神明的地步。

遵照离卦,从其的卦象,我们一直得到制作网的灵感,离卦就像是张网。从她的卦意,我们解了哪些用网来捕鱼、打猎。离是专属的意,切断鱼和次的联系,切断兽和苑的关联,这就是是网的效果。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要降低,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的秋过去了,神农氏为中外的君,他依据益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好加强。这既是是直的影像,也产生增益的卦意。

并且冲噬嗑卦的卦意(平衡多同少),建立了市面,让方百姓,可以到市场高达失去交易,以分别多余的物,换取各自要之物。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通则长期;是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们进一步宽泛地行使易道治理天下。易道表明:一项东西发展到边的时刻就用转移,只有变化了,才见面再度通达,这样一个变型并在其他一个变化,永无止境。

以一个变动的限度适时给指引,达成任何一个浮动的启,并且总结发生规律而予以准确之前瞻,让公众了解好欠怎么开,大家吧即非会见倦怠。

有的当都适合自然规律,自然就似乎上天保佑他同样,万事都见面一帆风顺地及好之结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同之衣着来标明人的尊卑,进而达到建立社会等级制度的目的。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以造福天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以福利天下,盖取诸随。重门击柝以需要暴客,盖取诸豫。

依据涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以有利于通行,让人们可以到达更远的地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以将重物运到远处,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多再次门墙,设置看再巡逻,以防止强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之有利于,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸睽。

因小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的铁威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸老伟。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无养,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸老了。

根据大壮卦的卦象、卦意,改变在野地住洞穴的旧习,学会了盘房屋宫殿,可以更好地防风防雨。又因大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的陋习,学会了应用棺椁安葬先人。

直达古老结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

根据夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都得决断于宫廷,所以从简单的结绳记事,发展到为复杂的书契来开记录,以便于政府之保管。

第三章

凡是故易者,象乎。象也者,像吧。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而后悔吝著也。

所以说易道最为根本的特点是它们的卦象。这卦象就是善道用来形容万事万物的像,而这些影像同时是起世界里万事万物中高度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下的彖辞,是针对立即同样卦象的习性、功用的叙说。

爻是仿效的意思,每一样爻的爻辞,就是人云亦云天下有或的转变所生的结果的叙述,这些结果,或者是吉凶这些质的浮动,或者是悔吝这些量的变通。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君主如二生灵,君子之道吗。阴二君而同生人,小口之道呢。

缘何震、坎、艮这三单阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三独阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的德到底怎么为?

阳是君道,讲究的是把总体,不做具体操作,遵循天不变道亦非变换的百般一均的平底准绳;阴是臣道,讲究的是具体操作,要随时对同有血有肉事物作出非此即彼、或对要错的判决,所以是次。

阳卦的君守一而臣居二,是高人之道;阴卦是臣居一比方君居二,是有点口的志。

易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日朝则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你晤面带你的朋友同样焦虑。孔子说:掌握了举世的规律,就无欲焦虑于诸一样码具体事物的前行,天下的理都是如出一辙、一致百虑。

比如日光落下、月亮自然会升高,月亮下去,太阳又见面又来,日月的位移是光天化日和黑夜的原因,这些自然之原理,都非需我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信为。屈信相感而利生焉。

再也比如年度的轮流也是平,一年四季的浮动呢是古往今来不转换。

来往的政工上了历史,如同卷曲起来,未来之作业为我们走来,如同在展开开来,这等同伸平弯的倒,正可以考察过往,预测未来,以润我们自家。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过这以往,未的还是知道否。穷神知化,德之盛也。

昆虫弯曲它的人的上,是为着下同样步的展。龙蛇冬天之蛰伏,是为了春天底复兴。把握宇宙之中最为精微的理,也是为以这些道理,而以这些道理的早晚,又待安静自身的想,才得累积还多之知识。

过量我们能体会的限制时,就任由它们保持在不为人知状态吧!圣人最宏大之境地,就是判我们自身可以体会的克,通晓这限制之内的普遍规律。

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   八卦成列,象在内部矣;因而重之,爻在内部矣;刚柔相推,变在中焉;
系辞焉而命之,动于其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之志,贞明者
也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的很贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使国民不困倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是坐
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之有利于,以济不通,致远以有利于天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以有益天下,盖取诸《随》。重门击柝,以用暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易之因宫室,上所下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封闭无造,丧期无数。后世圣人易的因棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是因此《易》者,象乎;象也者,像为。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而懊悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一至尊如
二国民,君子的道呢。阴二君而同一公民,小口的志为。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而死
途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过这以往,未的还是知道否;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据为蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽也;
弓矢者,器为;射的者,人吧。君子藏器于身,待时而动,何不利的出?动若不
括,是因有而起获取,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以
小恶为无损害要休去吗,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有该治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是包为。《易》曰:
‘其亡夫亡,系被苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知微若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下及不渎,其知晓几乎?几者,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有赖未尝不知,知之不尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人口履行则伤一人,
一人实施则得其友。’言致一也。
  子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其及而后求。君子修是三者,
故全呢。危以动,则民不与为;惧以语,则萌免应为;无至而告,则萌免跟为;
莫的同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之著,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之了为?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则备矣。其称名也有些,其取类也殊。其旨远,其辞文,其言曲而吃,其事肆而隐。
  因贰以济民行,以明失得之报。
  《易》之盛也,其于蒙古乎?作《易》者,其发忧患乎?是为此《履》,德的
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之以也,《恒》,德的固也,《损》,德
之修呢,《益》,德之裕为,《困》,德之辨也,《井》,德的地为,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,
杂而不讨厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而无使,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以与行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同等德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之邪题为不可远,为道为屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可吗典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之为写呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难掌握,
其及容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是同匪,则无内
爻不备。噫!亦使存亡吉凶,则位于可掌握矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二跟四
同功要异位,其便于不同;二几近赞扬,四大多望而生畏,近也。柔之为道,不利远者;其若凭
咎。其所以柔中也。三同五与功要异位,三基本上穷凶极恶,五差不多功,贵贱之等也。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之吗书啊,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有美好焉。兼三才设简单
之,故六。六者非她吧,三材之道也。道来改观,故叫爻;爻有等,故曰物;物
相杂,故称为文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之终,周的盛德耶?当文王与纣的行也?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其要无咎,此的曰
《易》之志为。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而未相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。