尼采:《善恶的岸边》读书笔记(七)尼采:《善恶的滨》读书笔记(五)

《我们的德(our virtues)》

《善恶的彼岸》第五段

2016年8月7日

《道德的自然史》(On the
natural history of morals)。

“这里Nietzsche分析了欧洲留存的德行现象并主张了主人道德。混杂道德的震慑;杂种欧洲人数;“所有只谈谈快乐、痛苦与怜惜之哲学体系都是高洁幼稚的。”【156】Nietzsche主张而敢于残忍,因为就由意志,“称作‘精神’的霸气傲慢的事物想如果在里与外部都成主人,想只要发到祥和是主人;它来同追求简化的多样化意志,是均等发约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上鼓足干劲统治整个的毅力。”【162】随即讨论了夫人,否认男阴同是值得追求的。”

“哲学家所谓的‘给予道义以基础’以及为是要作出的用力,若因对的理念看,只不过是坐学术的款式坚信流行的德性,以新的计发挥流行的道德。”
“每一样栽德体系都是同等种植对‘自然’同时为是指向‘理性’的霸气。”
Nietzsche认为当下是一模一样种必需之规训和管手段。“这周暴行、专断、严厉、恐怖和不讲道理,已证实是相同种惩戒手段,欧州精神借这抱其能力、冷酷的好奇心与难以捉摸的流动性。”人得规训,“这即是本来的道命令。”
Nietzsche以为这正如之康德的断然命令而言是实际的。

立刻简单段尼采着重分析了欧洲底先存道德,指出“迄今为止一切道德哲学都是无聊的”。在段的末段,尼采不惜篇幅地揶揄了男女平权主义者及女运动,认为女性打天生而言就是愚昧和无智的。

尼采还指出了苏格拉底及柏拉图的自欺;而“犹太人完成了颠倒价值褒贬的偶然…与犹太民族一起出现的,即是德上之奴隶起义。”而“目前欧洲之道乃是畜群道德(Morality
in

1.尼采认为“我们的美德”本质上跟往年给名“好良心”的物一样,都是受创造出来为供信仰之缔造。我们这些现代人制造除了各式各样的相异的德规定,可以用来解释我们互相矛盾的行为。

Europe these days is the morality of herd animals)。”
Nietzsche寄托于未来底强壮者对“永恒之德行”的复辟。

2.尼采认为法国之心理学家们本着资产阶级都是善耍与嘲讽的。以福楼拜为代表的都市人们享有相同栽“无发现狡猾”的特质,所有善良老实的高中级精神还用这种特质来比更尖端的振奋和使命。在尽目前曾意识的聪明才智中,“本能”才是最好有“才智”的。研习心理学的心理学家们只有学会分析自己才能确实看清。

本章尼采大略评价了转道的上扬历史,指出现下的道只是同一种唯一的挑选,来源于人群遭受“群盲”的原形,他期望新的哲学家可以颠覆这种“永恒之德”。

3.尼采认为道德判断和判决的饱满狭隘者最热衷对个别选派进行复仇,因为只有通过这种方法可以上他们从自那里得来的贫馈赠。他们算是得以此历程被赢得精神而变得明白。这个进程尽管恶意被精细化了。他们通过创设有一个尺度,使得即便是振奋中具备财富和特权的人头吧须经历一样的审理。他们愿为了这元素使信仰“上帝面前人人平等”,并且几乎要因此信仰上帝了。

1.“道德感受”与“道德科学“

4.尼采认为相同种植尖端精神状态本身才是作为诸种道德品质最后生就的挺才才拿存下来;高级的精神状态恰恰是一视同仁的精神化。

尼采指出,现在欧洲底“道德感受“是“精细老到”的,但是“道德科学”却是“年轻”和“初级”的。这是因道德哲学家们只是在随心所欲摘选或者取得了一部分有关小疏见解,就将这些作为自己周围、所处阶层、所属教会和所处时代的道德状态。但实质是,他们还没有沾真正的德问题,因为想念只要追道德问题之前提是比多道德,但是现在之道德正处在统治地位——现在底哲学家们从来未允以德视为问题,因为她俩非允许有人质疑现行道德的是。

5.针对不划算利害者的赞美:尼采提出了针对性匪合算利害者称赞的一些反对意见。那些让所有又高等本性觉得有熊熊、有鼓舞的、更精致和更被宠爱的趣,在平均总人口看来恰恰是“无关利害”的。尽管如此,平均总人口于这些业务中为克只顾到均等栽“不计算利害”的阵亡。有些哲学家宁愿将这种作为说啊同一栽“诱惑性的、神秘彼岸的”表达,也未乐意游说有真知:即这些牺牲其实是出于愿意牺牲某种东西并取得某种东西的愿望——他以这边献身是为以别处得到更多,为底是唯恐从根本上成为再多,或者觉得上自己“更多”。

2.“道德只是心情的手势语”

6.对准非利己道德

列一个口还好创建有团结的道德。有些道德有利于她的创建人遗忘,有些道德使得创造者忘记自己或者同温馨息息相关的业务,有些道德主义者想只要以人性上施权力与天的情绪。

尼采看各一样栽纯属的、面向每个人的非利己道德,都未只是危害于趣味,而且会激起引发渎职。这是一样种植于爱心面具下的吸引,这些吸引会有害更高等者、更稀有者、有特权者的吸引和加害。为了防有害,人们要强迫这些道德从平开始就是守等级秩序,防止其僭越行事。

3.“道德是同一种经久不衰的要挟”

7.尼采的价值观

尼采看各一样栽德的精神都是“长久的强制”。一个鲜明的事例就是是“韵律的要挟、韵脚和格律的霸权”,这些再次让语言获得力量,是诗人和演说家所依靠之火器。在皇上和环球之上,长久向一个势头从,就会见出而长期不断有一些事物,大地上之生存正缘这些事物才值得一过,例如美德、艺术、音乐、舞蹈、理性及精神状态。

尼采认为现在底欧洲混合人将历史学作为了同一种植服装储藏室。为了节日狂欢、为了精神之节游戏和纵情,为了胡说八道及戏,这些欧洲人口眼前所未生出地准备了道、信仰纲目、艺术趣味和教。在此进程中,人扮了“戏仿世界历史之倡优”和“扮演上帝的丑角”。

4.对准苏格拉底和柏拉图的批判

8.尼采所谓的“历史感”

尼采看苏格拉底直接当自欺欺人,假装站在理性一边,其实他曾经意识了自己的泥沼及无能,但是也无从。他最终听从于本能,认为人要依本能而“说服理性以在这时被闹好因为帮忙本能”。

1)历史感,尼采解释吗同样栽“对于有民众、社会、某个人的等依次一猜测便受之力量、对于感知价值评估中联系的能力、对价之贵与自作用的力量的独尊之间关系之以及之本会”。

如柏拉图则和任何所有的神学家和哲学家一样,属于“群盲”的面。尼采认为只有笛卡尔是例外,他是理性主义的父因而是革命的爷爷,虽然他予以理性以高于,但是理性只是一个器而已。因为当是角度上说,笛卡尔也是蜻蜓点水的。

2)但是欧洲是因为路与种族被民主制度掺和,所以下降入了一半粗犷的状态。原本高尚和自足的学问都应当发生平等栽不愿意、新的贪欲、对自己之令人满意以及针对性陌生事物的钦慕,但是对今天底总人口与欧洲而言,已经丧失了那种历史感和平民好奇心所带来的不得理喻的神志了。

5.“情绪在执政”

3)对于所有历史感的丁而言,对的有偏见的正是知以及办法中之完满者和最后成熟者。历史感美德和好致处于一定对立。

咱俩抵触新的物,会主动将新雅的东西来为都比较频繁发生了之图像,会积极把听到的语音合成为更熟悉和亲密之说话形式——在这“最简易”的感性过程遭到,就是我们的心怀(如爱恨、懒惰等)在执政。

4)唯有我们这些半野蛮人处于极其要命之危中常常,我们才处于自己的造化中。

6.丁同人口在“拥有与占用一卖财富的意思”方面的区别

9.“前台思维方式”

尼采举了一个例,在自查自纠女人方面,三栽人当认清是否“占有并具有”方面有异的标准。第一栽人惟有要求控制身体及享受性,就见面当自己曾经“占有并持有”;第二栽人要求以这之上判断,女人是否情愿吗他放弃自己装有和爱好的东西;第三栽人要求在第二种植人之基本功及取无限干净底认可,只有它当他的工作上完全好他,哪怕是为了他的魔性和隐形之物欲横流也非会见触动的情况下,才会受看“占有并持有”。

尼采认为享乐主义、悲观主义、功利主义或者幸福主义这些有着因苦和乐,亦即基于伴随状态与附带的从来衡量事物价值的思考方法,都是前台思维方法。他们并未察觉及好身上的赋形力量。

7.群盲的时

10.苦难的作用

尼采看自人类产生以来,就产生了人群群盲(宗族、乡社、部落、民众、国家与教会),并且连续发出和为数甚少的命令者相比为数众多的服从者。每个人都同生俱来的发生从的秉性,只要是命令者要求的,民众即会接受。人类社会之所以会叫拘、倒退、徘徊,都是盖群盲的服服帖帖本能让因献身命令的法门呢代价保存了下去。假如去了这种本能,以后就非见面来足够的命令者了,即便是命令者也需要自欺欺人以命。命令者们的道德虚伪使得他们以不了良心煎熬,一味装起先人、宪法还是上帝颁布的又古老或高等级的执行命令。

尼采看“安乐”不是目标,而重新像是终止,是千篇一律栽而人类迅速转移得可笑的状态,建立在人家之衰退之上。唯有苦难的养好了迄今为止对全人类享有的提高。只有在苦难中可以给予灵魂,人类在创立着同造物者合二为同。

8.道德判断的有用性

11.正直观

尼采看一直以来道德判断中的有用性仅仅是于群盲的有用性。长久以来人们的秋波就关注公共的涵养,只在可能会见损伤公共延续的东西中追寻不道德。某些特定的虎头虎脑而险恶的扼腕:比如创业的抱负、疯狂的勇气、复仇欲、奸猾、劫掠成性、统治欲在公共利益上就是非得受到尊敬,还会见受傅同培育壮大。

“正直“和所谓的“自由精神等”会成为我们的虚荣、饰物和排场,界限和拙。每一样栽美德都见面倾向被成为愚蠢。如俄罗斯谚语:愚蠢到神圣的境界。

今昔群盲们一口咬定的道德也的见地是如此的:在某某意见或者状态中,危机公正和平的物是基本上还是少——恐惧因此成道德的主。高远而独自的饱满,独来独往的心志、伟大之悟性让感知为危险。一切提升担任超于群盲之上并令旁人恐惧者,从此都见面给看“恶”。而谈话情理、谦逊、守秩序和平待人的态度、中等水平之欲念,便会得到道德的称谓和荣。

12.道德哲学的“有用性”

9.社会的软化

尼采以肯定水平达啊承认道德哲学的有用性,因为人们一般针对道德是尽可能少地去想的,道德不见面引起众人跨越同样上之兴。然而这种“普遍福利”不是尽善尽美、不是目标,只是催吐剂——因为对此一个口合乎情理的,对另外一个丁或许并非如此。提倡唯一栽也整人的德性,对高级的人类而言是同等栽伤害。一切我们誉为高等文化之,都基于对残忍的精神化和深刻化。

于社会之史遭遇,病态的酥软化和温柔化过程发生一个第一点,即社会还是站在有害者、站在犯人一边,而且还严肃且诚恳地这样做。惩罚被看是休跟物理的。

13.“精神的为主意志”

10.民主运动是政治团队的凋敝、期待新哲学家

尼采这样说明他的部分学说:民众以生命令者成为“精神”,精神足把陌生者化为自己有所的力,使得新者与旧者相像。精神的意志是当自身面临并围绕自身成为主人,意志将协调觉得吗主管。

尼采反对民主运动,认为是政治组织的没落和人类的衰败、也是全人类的中等化和价值贬黜。人类今后唯一的梦想就朝着新哲学家、向新的健康而本来的振奋、向未来之总人口索求,希望她们的心可以忍为新职责的重压,在她们的提携下,灵魂成长到新的万丈,壮大成平等种植暴力,重新评估现行价值。

14.尼采之老婆观

女人和真理无关,女人不应当经过启蒙使得自己继续出丑。认为女人该享有同等权利的口是错地领会了“男人以及老伴”的中心问题,忽视了中的僵持与乱之必然性,错误地看双方可以产生同一之权、教育以及义务。

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