《周易》系辞今述8易经系辞下传原文及译文。

第六章

(一)

善的盛也,其叫被古乎!作易者,其来忧患乎!是故履,德之基为。谦,德之柄也。复,德的本吧。恒,德之固也。损,德的脩也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德的地啊。巽,德之制也。

八卦成列,象在里头矣;因而重之,爻在里边矣;刚柔相推,变在里面焉;系辞焉而命之,动在内部矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下的动,贞夫一者也。 
 

八卦始为上古老,系辞是开为受古耶?卦辞、爻辞的撰稿人他们出矣担忧的发现吗?

【译文】 
八卦画成排列好后,宇宙万象也就算包含在里了。又将八卦重叠成六十四卦,六爻底微妙奥秘也不怕含有在中间了。阳刚阴柔相互推变,变化之道也便包含在里头了。将文辞附在后面来作出判断,那么变动趋向也就是带有在内部了。《易经》中所谓的祸福悔吝,是东西变动产生的结果。阴阳刚柔,是推动宇宙万物变动的常有。变化通达是凭借因势利导以适应不同的时空。天地所谓的吉凶祸福是民心正则吉,心不正则凶,天地之道是正大显现的,日月之志是刚刚非常光明的,天下万物之变型是尊重而统一的。

用说:履卦讲的凡礼仪,是道义之底子。谦卦说的凡让,是道德之手柄。复卦讲的凡回复,是道之本善。恒卦说的是恒久,是道德的巩固。损卦讲的是贡献,是道的修炼。

夫乾,确然示人易乎;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人的情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之深贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

益卦说的是公益,是道的长。困卦说的是面临窘境的千姿百态,是道德的考验,井卦讲的是坚持不变,是德之保障。巽卦说的凡命令与从,是道义之制。

【译文】《易经》中之“乾”明确地公布出平易的道理。“坤”柔顺地发表出大概的规律。所谓的“爻”,就是仿天地易简的原理。所谓的“象”就是学天地万物的相。爻与相显现出事物内部的改,吉凶是指向事物变动结果的判断,功业是对准事物变化时之握住以,圣人的内容则透过卦辞来见。天地最了不起的道德是生养万物,圣人最特别之宝物是崇高的身价。那么哪些近乎住地位为?就使负仁爱。怎样才能把民众聚集起来呢?那即便如赖财富,所以,治理财富,使国民端正言行,禁止民众为非作歹,这就算为道。

\****古人就德性之概念,就是一个丁我积累沉淀的兼具修为,品性,特征。是一个人数分别为别人的独有的物,包括了德的同文化的片单方面,所谓:德者。得啊!。*

(二)

行,和而至。谦,尊而光。复,小若辨于物。恒,杂而不厌。损,先难而后易。益,长裕而无使。困,穷而通。井,居其所假设迁。巽,称而隐。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以看似万物的内容。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

履卦的庆典,是协调而足依循。谦卦的让,使你光荣而大。复卦能快速复原,是盖会辨识细微。恒卦的恒久,是因尽管繁杂。损卦的贡献,是先行开多少的紧巴巴的作业,以高达将来可怜之初步。

【译文】太古时代,包牺氏君临天下,向上观察天上的星象;向下考察地上的万物,观察鸟兽的调皮毛纹理,以及全世界之各种物产,近处取法人体的影像,远处取法万物之像,于是制作出了八卦,以此沟通神明的道德,比类天下万物之变更情况。包牺氏用绳缠绕捕兽的网、捕鱼的罟,教导人们为此来捕兽捉鱼,也许就是模仿于离卦的卦象而来之。

益卦的公益,需要漫长抱有且落到实处。困卦的考验,能够达标穷则思变后的交通。井卦的保,是无论村镇何以转移,井永远于那里滋润得的人口。巽卦的号令,是适用的制度,而未是发号施令者的耀武扬威。

包牺氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易而低落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

【译文】包牺氏过世之后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就大方便了,再教会天下人使用,这大概就是人云亦云于益卦的卦象而来的。规定正好中午凡买卖的年华,招来世界民众,聚集天下货物,人们相互交换、互通有管。然后分别散去,各自赢得协调想只要之东西。这也许也就是是学噬嗑卦的卦象而来之。

履卦的典礼,就是以协调人们的所作所为。谦卦的让,是打礼仪制度的基础。复卦强调人口之志愿,恒卦讲求的普世价值。损卦的献,是免地下的加害。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使百姓不困倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是因“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之好,以济不通,致远以造福天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以方便天下,盖取诸《随》。重门击柝,以得暴客,盖取诸《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸《睽》。

益卦的公益,是补共同体社会。困卦考验我们,是否能不怨天、不尤人。井卦看我们是否会如井那样,无私施予,做只义人。巽卦让咱知晓怎么做权宜之计。

【译文】神农氏过世之后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物之成形,使群众快乐而休劳倦,用能神奇之法门教化了万民,使群众得到更多重复不行之福利。《易经》的道理是:事物发展及了终点就要发生变化,变化就是会畅通无阻,通达就会保持长期。黄帝、尧帝、舜能遵循这无异于规律,所以自会得到天的保祐,吉祥而无不利。他们不用辛辛苦苦奔走,垂着拱手无为无作就天下大治,这大概是拟乾坤两卦的卦理而来之。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的便利在于渡过原本无法通行的水流而到达远方,使全世界得到好处,这等同表明大概是仿涣卦而来的。穿牛鼻而将牛驯服就能够拖重物,骑上马就可抵达远方,从而使天下人得到好,这大概是人云亦云随卦而来之。设置多重复之门并敲击木铎巡夜,以备盗贼侵入,这虽是模拟于豫卦而来的。切断木头,制成杵,在地开洞做成臼,臼杵的便宜,天下万民还获得了补,这大概是学小了卦而来的。将弦索装及木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的威风,来威胁天下之光棍,这是模拟睽卦。

第七章

上古穴居而野处,后世圣人易的缘宫室,上所下宇,以得风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封无造,丧期无数。后世圣人易的缘棺椁,盖取诸《大过》。上古老结绳而治,后世圣人易的因书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

好之邪开呢不可远,为道吗屡迁;变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可也典要,唯变所刚。

【译文】上古朝代人们的冬季已在洞穴中,夏天露宿以郊外,后来圣人教人民修筑房屋居住,上产生栋梁,下出椽檐,以遮风避雨。这是仿照于老壮卦。上古时代埋葬过世的总人口,只所以柴火厚厚地覆盖,葬以荒野中,不修坟墓,也非植树,服丧也尚无必然的期限。后世之圣人教人民用前后再棺椁来代替,这是效仿于大过卦。上古从未有过字,先民们凭绕绳来记事。但随着一代的前行,后世的圣贤发明文字,用文件契据来替结绳,官吏用来拍卖政事,民众为就此它们来查考的冲。这是人云亦云于夬卦。

轻虽然被盖文字的样式写成书,但思维易理不应当远离八个卦画本身,而且易道的达为出差的不二法门。这无形之、变化之易道,游走于当下六独爻位上。或者上、或者下、或者柔、或者刚,没有一定公式可以套用,一切全看当时的状态。

(三)

夫出入以度,外内使知惧。又明于忧患与用,无有师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常,苟非其人,道不虚行。

凡用《易》者,象为;象也者,像为。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着吗。

立马易道告诉我们,不管是外出,还是归止,不管是外现,还是内隐,都要遵循一定之法规,都必维持谨慎的心绪。要了解掌握所有恐怕的危隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着自己。

【译文】 
推测,《易经》的始末在象征。所谓象征是据模拟宇宙万物的形象。彖辞说明全卦的义。六爻底变通是法天下万物之更改情形。所以,事物一旦出反,就会见死起吉凶,就起明确的懊悔忧虑。

始发之时段,我们根据易的文辞,推演出适合立即底一律模拟方法,就得得适合当时之公式。易道不容许凭空而执行,如果没人以立即“没有公式”,发展出可特定情景的一个公式,易道是心有余而力不足使到实际中错过。

(四)

轻的吗写也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,其及容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与不,则不内爻不净。噫,亦要存亡吉凶,则位于可知晓矣。知者观其彖辞,则想过半乎。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一帝如二平民,君子之道也。阴二君而平苍生,小口的道呢。

易实现到文字,是为了细化一个变化之均经过,并且实际到平桩易给喻的政工上。六单爻陈列在那里,每一个都出她象征的同样栽特定状态。

【译文】 
《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这同时是什么原因吧?因为当旁人事集团被,无不是出于个别说了算多数。阳卦有一个阳爻两单阴爻,故以一阳当主;阴卦中产生一个阴爻两独阳爻,故以同样阴为主。阳卦阴卦所代表的德性如何为?阳卦中阳爻一阴霾爻二,象征一君二民,一国王如使万民归心,这是高人应当选的不二法门。阴卦则不然,阴卦是同等阴二引人注目,象征一民二君,二君争夺一生人,相互排斥,陷于混乱,这是无德的稍口所走之道。

相似的话,初爻是始于,情况并无明朗,到了达爻结束时,道理就可怜显了,这是一样仍一结尾的彼此。初爻只是只想法,是独梦想,到了上爻,就会成为事实。

(五)

若是要考究事物之属性,人的德,判断是非,那便如扣押中间的季独爻了。所以聪明的总人口,只要细心揣摩这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经为而开了跨一半的思维了。所有存亡吉凶的道理,全部得以这个充分容易地得。

《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德为。过此以往,未的要理解为;穷神知化,德之容也。”

第八章

   
【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心思不定地走来走去,只有个别之心上人顺从您的想法”。孔子引申说:“天下之丁到底以考虑什么忧虑什么?天下人最后还回去与一个地方只是是各人所动的路程不同,天下之理自然是同样的,人们还发出广大种植不同之想法。天下的人究竟在怀念啊忧虑什么?太阳活动了一旦月来了,月亮走了如果太阳又来了。日月如此交替推移就来了美好。冬天失去矣要夏天来,夏天去则冬天来,寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是收敛,只是小退缩;所谓的“来”,也未是永久的存,只不过是暂时性的伸长。退缩与伸交互感应就闹了好处。尺蠖将人弯曲收缩,是为求得下一致步之扬。龙蛇冬天蛰伏起来,是为了保障性命。精研义理达到神妙之地步,是为致用。利用知识来如果和谐居住于大道之中,是为圆自己的道。超过这些重新为前方,那便不是咱一般人所能理解之了。穷究神妙而知天地变化,这是上人才拥有的极端神圣的德性。”

老二和四,同功而异位,其易不同。二多颂,四多不寒而栗,近也。柔之为道,不利远者,其若无咎,其之所以柔中也。三及五及功要异位,三几近邪恶,五几近功力,贵贱之等为。其柔危,其正胜邪。

《易》曰:“困于石,据为蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

除此之外初位、上位以外,还来第二、三、四、五立马四个中爻。二和季且叫作阴位,但上下却是匪雷同的。二差不多被称赞,四可差不多怀疑恐怖,原因是第二远在內卦中位,是执守了柔道,而四偏离初太远,却还要和九五至尊靠的太近。

     
【译文】《易经》困卦“六叔”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜遍地,以致进退两难。返回家中,又看不到女人,这是危险的预兆。”孔子说说:“不该叫累死却沦为困境,名誉定会为蒙;不欠占据却失去占据,性命完全产生危险。既让侮辱又惊险,死期就要到了,他的太太哪里还能看出呢?”

三和五都是阳位,好坏的地步为大不相同。三时时遇上危险,而五可经常得到功名,原因是贵贱之位置不同。柔弱的阴爻处在当下阳位上,一般还来如履薄冰,刚健的阳爻才可以胜任。

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽为;弓矢者,器为;射的者,人啊。君子藏器于身,待时而动,何不利的出?动如不括,是盖产生要发获得,语成器而动者也。”

容易的吗题也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有可以焉,兼三材而两之,故六。六吧,非她为,三材之志也。道来改动,故叫爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

 
【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说:“王公射鹰站在高墙之上,必然会落猎物,不见面生不利。”孔子说说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是人数。君子以利器藏于身上,等待机会行动,又怎么不利呢?行动起来毫不迟疑,所以出手虽生出获得。就是语众人如果出充分的预备着会采取行动。”

善经及时本开,涵盖了大地之所有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的性交,二爻、初爻组成所谓的美妙。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的就是三才的道!

旁称:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利莫劝,不威不惩。小惩而休诫,此小人之福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的称也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无重伤要不去为,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

志产生改观,所以用六独爻来表示,每个爻在相继卦中分别发出差的高低贵贱,就表达了不同之具体事物。不同之东西交相作用,就形成不同之种种关系。关系相当顺畅,就会见杀起吉利,关系自了冲突,就会生凶险。

 
【译文】孔子说:“小口不吃他蒙羞便不见面心生仁爱,没有于他生畏的事物就是无见面懂道义,不观望有利可图便不会见进取,不被威胁即不知惩戒。假如遭受多少之惩戒而避免闯下大祸,这多亏小人的福啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带达脚镣刑具,虽然脚趾灭掉了,受到了惩治,但此后往就未会见生出难了。”说的即是此道理里积善行,不足以成名,不累罪恶,便不见面损毁自己。小人认为小之善行是行不通的,就不见面失去做;认为小之倒行逆施不会见招很的侵害就无乐意去丢恶行,所以恶行逐渐积累从而至了无法覆盖的境地,罪恶大及了无法磨灭程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:’肩上划在枷锁,磨掉了耳朵罪不可赦,凶’。”

易的盛也,其当殷之终,周的盛德邪!当文王与纣的行吧!是用该辞危,危者使平,易者使倾,其志特别好,百物不废,惧以终始,其要凭咎;此的曰易的志为。

分层曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有该治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是保证为。《易》曰:‘其灭亡夫亡,系于苞桑。’”

易道的盛,应该当殷朝走向衰退,周朝渐渐提高之时节吧?或者和周文王与纣的故事有关吧!易经用的辞藻大都晦涩但还要凶,相信易道的食指,心存戒惧,可管发平安,不信易道的人数,心思怠慢,必然会是砸。

【译文】孔子说:“危险,是由
认为好所处的位置颇安全才发的;灭亡,是由于觉得可以老地保全地位而产生的;动乱,是出于打当全球可怜治而生的。所以,君子以压时未会见遗忘危险;在位时休会见忘记灭亡的教训,天下大治时无会见遗忘会有乱发生。所以,自身安稳无从业如果国才会保持。《易经》否卦九五爻之爻辞说:’将要少下了将掉下去了,那个系在桑树上的鸟巢!’就是报告我们这个道理。”

爱道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是为着不吃不好的结果出现,这就是是易道!

支行曰:“德薄而位尊,知多少如谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

第九章

【译文】孔子说:“德行浅薄落却地位高贵,智慧低下却图谋大事,力气微小却担当重担,很少有人不见面促成灾祸。《易经》鼎卦九季爻的爻辞说:‘鼎的底折断了,打翻了王者王赐于的佳肴,弄得脸上身上湿淋淋的,凶’。这是说才智不足以胜任,当然会出事。”

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

分段称:“知几该神乎!君子上交不谄,下到不渎,其明白几乎?几者,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

男性,是海内外最刚健的,坤,是世上最柔顺的。乾,简单的单纯是刚劲,坤,简单地只是柔顺。正因他俩自己的简要,反而还能看清楚险阻。

【译文】孔子说:“了解事物微妙的玄机就是大智慧神明了咔嚓!君子对上无献媚讨好,对生未怠慢猥渎,这可能算了解事物微妙的玄机了咔嚓!所谓玄机,就是物变化最为薄之、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了事物变化的神妙的玄机,就应承采用应对的方不要整天消极等待。《易经》豫卦六次爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就不用整天当那边待,应当另谋出路,只要心中正就吉祥’。既然被巨石挡在了那里,哪里用得在以当时干等!情况早已好判出了。君子通过察知细微之预兆就可预知未来强烈的结果,处理工作知道什么状况下而阴柔,什么动静下一旦稳健,这样尽管能够变成万人口向往的食指了。”

在押明白了险阻,可以告诉人怎么趋吉避难,所以能开心天下万物,所以会全面诸侯的想想。确定天下为哪儿去是红、往哪里去是凶恶,当然就是能够好我们这世界生生不息,万世长存。

旁曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有坏未尝不知,知的匪尝试复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

是因此变化云为,吉事有祥,象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓和能。

【译文】孔子赞扬他的学习者颜回说:“颜家的是年轻人,他或许多了咔嚓!有了过,从不会不知晓;一旦掌握自己之罪过,再无见面犯同样的过。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷路不远就是会返回来,就未见面发生忏悔,原本就万事大吉。’”

故是,顺应变化去说,顺应变化去做,自然会出吉祥之结果,依据卦象可以打造中之器械,依据占卜可以预知将要发生的工作。

世界絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三总人口尽则损伤一人数,一人口履行则得其友。’言致一乎。

领域已经成立宇宙法则,圣人的用意就是以这些套虽成功我们的事业。不管是与众人探讨出来的结果,还是冲易理苦思冥想出来的结果,正确的物百姓自然乐于接受。

【译文】天地中阴阳气交互作用,万物化成。男阴雌雄交合,万物化生。《易经》损卦六老三爻的爻辞说:“三单人口齐声走,主张不同,有一个口就是必须放弃成见。一丁独自行走,反而会拿走志同道合的友伴。”这是说世界之理必须使达成同等。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。

支行曰:“君子安其身如后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修这三者,故全呢。危以动,则萌免与为;惧以语,则萌免承诺为;无至而要,则萌不与为;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

八卦就是为貌告诉您一个形象化的简短道理,爻彖则是坐仿来细化具体情形,刚柔设发生相互作用,是吉祥是邪恶的结果到底可以想见到。变动是为拿走利益,吉凶冲具体情况而更改。

【译文】孔子说:“君子先要在大地就其身才会抱有行动,与丁交接要力所能及盖心换心才能够进一步讨论世事,先使确定谁是团结真正的莫逆之交才能够通往对方具有希求。君子能发这三方的修身,才称得上是一个完善全面的丁。不考虑现实就是采取行动,那么就公众即不见面支撑与;用胁迫的言辞对待人,那么群众即无会见副服从。平时跟民众没交情却对他们具备期求,那么民众从未会见支持。没有人支持拥护,那么伤害他的总人口就是会见来到了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“没有孰帮助同情,有的人竟还要乘机攻击,所立定的抱负又无经久,结果当然是凶恶了。”

凡是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之内容,近而未相得,则凶或害之,悔且吝。

(六)

据此说,有格外之爱恨冲突之上,就会见那个起吉凶的雅转移,或多还是濒临之微的索取,也会见很起悔吝的粗不如意。在撞来的时刻,以诚心诚意相对,可以是有利于,相互欺骗则越来越害。

分称:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而碰巧柔有体。以体天地的著,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之完全呢?

易经里我们常见到,相邻的少数个爻,一旦不能够协调相处,就相互祸害,全部落凶险、悔吝的结果。

彼《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也略微,其取类也杀。其旨远,其辞文,其言曲而遇,其事肆而隐。因贰以扶贫济困民行,以明失得之报。

将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人的辞寡,躁人之辞多,诬善之口该辞游,失其守者其辞屈。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,大概是进《易经》的帮派吧!”“乾”指阳性的物,“坤”指阴性的东西。阴与明确相互配合,从而有阳刚阴柔交错的像,以起天地里的整幸福,以神道的道相关联。卦象的称号虽然繁杂,却无越世界之道。然而考察卦的具体项目,其中所说的光景是殷末周初衰败期之观吧!

即将背叛你的人头,言辞会流露出惭愧。心中迷惑不肯定的人口,言辞会杂乱无章。心地善良的人,言辞会朴实无华。焦燥不安的口,言辞会繁复冗长。诬蔑好人之丁,言辞会游活动不肯定。丧失操守的食指,言辞会黯伤憋屈。

《易经》的宗旨,在于经显现过去的事而察知未来底倾向,使一线显著,将背着阐明。扩大来说,就是适合的被物命名,并将东西辩明类别,至于说用准确的说话对事物之转作出判断那就一发十分齐全了。所用的称号虽然微小,但象征的物类别却生周边,旨意也异常深远,文辞也特别典雅,其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当,叙事直截了当可隐藏深意,依据吉凶的理来协助民众行动,从而显著失与得是相互依存的,吉凶祸福各出报应。

周易专题总目录

(七)

《易》之盛也,其被中古乎?作《易》者,其发忧患乎?是故《履》,德之基为,《谦》,德之柄也,《复》,德的本也,《恒》,德之固也,《损》,德的修呢,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德的地啊,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而非设,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同推行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以同一道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》兴盛流行起来,也许是当中古殷代的末梢吧!注解《易经》的高人们,也许是有担忧患难发现的食指吧?所以,《易经》有如此的代表:履卦尊礼而尽,是道德的基本功;谦卦勤劳谦逊,是德的管拿;复卦教导返归本性,是道的向;恒卦教导恒的根深蒂固,是若德行稳固;损卦教导克制欲望,是修养德行,是怎么晓得德行;井卦教导人们假如有标准,是道义流布天下。“履”是礼节,可在平安中三室两厅极致。“谦”是谦虚谨慎,让人口尊敬而品格光辉。“复”,虽然势力微小却能明辨事物;“恒”是在纷纷扬扬之条件仍会悉心一致而无心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折,但是透过自己之道,今后的从事吗就算便于对了。“益”是时时刻刻自己的德行却非人乎打。“困”是处在困境而继交通胜境。“井”是发出雷同肯定之正经也使明了善于迁移以适应不同之成形。“巽”是要善于衡量时势,功成名就时善于隐藏自己假如未在功做充分。“履”,以平稳和丁共同行动。“谦”,以礼节来克服自己的非念;“复”是自己检查而自知。“恒”,以持久的道支持到底,“损”,受小之失败要离家了深的妨害。“益”,以加强好的德。“困”,历经磨练而压缩对人家的埋怨。“井”,以风范而如果人头明辨道义。“翼”,因地制宜而擅长权衡处置。

(八)

《易》之乎题吗不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可啊典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无发生师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是和人类密切相关不可疏远的相同管辖书,它阐述的法则要灵活运用。《周易》之志是转而休固定,在六爻产周流,或达还是下没有正规,阳刚阴柔相互变化。不可知拘泥于固定的法式,只有适应不同之扭转,才会发表它们的法力。《易经》教导人们进出进退要生节度,对内对外要明白谨慎畏惧,又如明察忧患的事实因,没有呀人能够保护你,你只有发象面对父母亲那样恭敬谨慎。学易者,开放要根据卦辞爻辞来推测事物之变之大势,往后即令会发现东西的转变是发出早晚之原理但按照的。不过《易经》之志呢因人而异,并非人人都能够意会,假如不是很人,易之道也不见面无故起用的。

(九)

《易》之吗写呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,其及容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是跟无,则免内爻不全。噫!亦如存亡吉凶,则在可掌握矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二同四同功要异位,其好不同;二大抵许,四基本上望而却步,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其故柔中也。三及五及功要异位,三大多穷凶极恶,五多素养,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这仍开之目的,是出于始知终,明因识果,以询问事物的原形。六爻的改观错综复杂,只有把它坐一定的时刻跟空间里才会了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的含义是麻烦给了解的,等到六爻都出来了,那么最上爻的意思就是生爱懂了。这是坐初爻是事物变化的从来,上爻是物发展之后边。初爻的文辞是较喻事物的上马,由上而下,最后到上爻,表明事物已经迈入到最好终。天有不测风云,中间的第二、三、四、五爻就非容许有所这样的功效了。唉!也许存亡吉凶的趋向,即使是栖身在家也是好理解之吧!一个真正有灵性的人口,只要看无异看卦的爻辞上说几什么,那么多半就是能够了解整个变化之动静了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用意义雷同而岗位不同,因而境遇也即各不相同,二爻通常多赞美,四爻则大多怕。为什么会这么呢?原因是“二爻”在下卦的中央,远离“五”君位,牵制较少,容易见效,所以基本上赞美。而“四”爻接近“五”爻君位,容易犯得咎,必然经常处于恐惧受。阴柔的天性,不便宜攻击远处的物,主要的力量在于避免灾祸,其应用的尺度是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻,同样的效应都地处不同之职务。通常情况下,三爻多危险,五爻多功绩,因为“三爻”在下卦顶端,刚愈过度,又处在臣下的位置,所以基本上危险;“五”在达到卦中央之君位,刚毅中和,又居君王的身份,所以多功绩,这完全是为个别所处之位置来贵贱等级的异。不过,柔弱就同一惊险,刚愈就势必殊胜吗?

(十)

《易》之呢写为,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有得天独厚焉。兼三才设简单之,故六。六者非其呢,三材之志吗。道产生改变,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故称为文;文不当,故吉凶生焉。

  【译文】
《易经》这部书,内容广,无不悉备,有天道在里面,有人道在内部,有绝妙在里。卦来三绘画,象征天、地、人三才,再以片个三画的卦重叠成六写卦,所以发生六爻。卦六画并非任何发含义,只是因为这个来代表天、地、人三才的反。各道两零星交互而有改观,所以被“爻”,爻就是交的意思。爻有上下不同的品,用来代表等身份不同之事物,所以叫“物”。万物相互杂处,陈列于天地里,犹如错综复杂的德才,所以叫“文”。万物各发各级的地位等,各发生各个的变化规律,呈现于天地中的德才的相来宜与匪得当,所以就是有了红与丑恶。

(十一)

《易》之盛也,其当殷之末,周的盛德耶?当文王与纣的行为?是故该辞危。危者使平,易者使倾。其道甚好,百物不废。惧以终始,其若凭咎,此的称《易》之道呢。

【译文】《易经》的兴旺发达,也许是殷代底,周文王德业兴盛的时吧!是刚刚当周文王同殷纣王之间产生问题的秋吧!因此才当《易经》的说话中含有着危机。惟有有危机感的丁才会要自己安全,反之,那些认为好得到的总人口会见要好沦为失败。其中的道理非常普遍,所有的事物无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎,其重大目的在求得没有了失灾祸,这虽是《易经》这部书要告诉后人的理。

(十二)

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是因此变化云为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为情迁。

【译文】所谓乾亦即天之效应是环球最稳健的,其道德恒常容易却知道艰险所在。所谓坤亦即地的法力是中外最柔顺的,其道义恒常简易却清楚阻碍所在。《易经》的道理能要人服心服,能领略其他人的满心想的凡什么,能看清天下事物发展之安危祸福,能形成世界英雄的事业。所以在天地中的浑变化及人口的言行举止遭到,吉事就会来吉祥之兆,由事物表现出兵各种现象便能知晓情的后果,占断事情虽可以知道未来。天地设定了位,圣人们成功世界事业,人为此智谋划,天道于无形,百姓不知也会参与其中成那个好功夫。八卦用象征的措施来告诉,爻辞%辞职以精神来明言,阳刚阴柔杂居于六各中而吉凶就显现出来了。各卦由变动印证利害,是红是凶恶随着时空不同而变化。所以爱与恶相攻就发出了吉凶,远近取舍不同就是生出了悔恨和烦恼,真真假假相互反应就生了利下害。

是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之内容,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人的辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所提醒的人生真相是,相互接近却以未可知跟睦相处那就会发生危险,有时不见面互相伤害对方,其结果自然后悔和屈辱。“爻辞”的发表依各爻说的变更而变更,犹如人的道随情意的变迁而有所不同。将要背叛你的人口,他所说的言辞来耻的含意,心中有怀疑的口所说的话语杂乱枝蔓,有修养之丁所说的语句很少。性子急躁的总人口所说之语就是大多,诬陷好人的人头所说之言语游移不定,了友好操守的人口言含混不彻底不能够直截了当。

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